高寒是也篇(一):有关藏族天葬习俗的成因
由于恶劣的环境因素的存在，使天葬成为藏族先民，尤其是藏族牧民主要选择的丧葬方式。下面是百分网小编为你整理有关藏族天葬习俗的成因介绍，希望能帮到你。
藏族天葬习俗的成因
青藏高原的高度一般在海拔2500到4500米之间，平均海拔在4000米以上，由此，使青藏高原成为我国大风最多的地方。宜农土地只占土地资源的0.94%，宜牧土地则达54%。适宜放牧的草场虽广阔，但高海拔造成的冻土层深厚，并没有在生物作用下发育成土壤。青藏高原独特的土质状况加之藏族生产力的发展缓慢，使得开掘地穴埋葬尸体的行为很难形成一定规模。土葬自然不是首选的丧葬方式。由于气候的原因，青藏高原的植物生长受到自然条件的限制，在高原上很少可以见到枝叶繁茂的高大植物，可以利用燃烧的植物类资源并不多，有限的木材资源基本用于日常的生产与生活之中。利用木材进行火葬对普通的民众来讲是要付出昂贵的代价的。即使是进行了火葬，尸体焚烧之后产生的遗骸需要进行再次处理，繁琐不便，火葬也不是高原葬俗的有利之选。青藏高原虽然河流众多，但大部分溪流平缓，大江大河的发源处又地处险峻，交通不便，运送尸体的过程较为困难。同时，水葬很容易污染源头的水质，可能会影响下游地区用水的水质，加之藏族先民在原始信仰中对高山与湖水的崇拜，因此水葬也不是理想的丧葬方式。在高寒游牧地区，藏族与草原、畜群相伴生活。在这个草原生物循环体系中，必然有因自然规律(死亡)而形成生物遗体，高原经常性的高寒气温，使尸体不会在短时间内腐烂。这就给天葬中的鹫群提供了丰富的食物来源。在青藏高原，只有大批成群的鹰鹫才可能迅速的完成清理解决尸体的任务。青藏高原鹰鹫及其生理功能的存在，使他们成为天葬最为理想的载体，也是促成了天葬习俗形成的自然因素之一。
我国五大牧区中的三大牧区几乎都在青藏高原。藏族游牧区域分布很广，从西藏阿里到四川的松潘、阿坝，再到甘肃的甘南，基本都是连成一片的草原。在草原上的藏民用游牧的生活方式繁衍生息，形成了独特有力的自然经济方式。在牧民的传统意识中，人——畜——水草是一个统一的整体，只有这个整体的良性循环才能带动自身的生存繁衍与发展。在这个循环的过程中，自然规律是必须遵循的法则。藏族牧民根据总结的生态知识与生产文化，按自然变化而动，根据草场的生长程度和当地的气候条件来确定放牧的区域。千百年来，人畜都遵循着一年四季天气变化而游牧。这种恒定的路线，牧者守护和驾驭着畜群，世代守护者高原的纯洁与宁静。游牧的生活方式客观上并不能产生浓厚的乡土观念。这种把自己当做自然过客的心理与农耕地区中“入土为安”的意识截然不同。让亲人回归大自然，魂归蓝天之际，在养育他们的自然怀抱中消逝，是对逝者最好的归宿。 综合上述的环境因素的存在，使天葬成为藏族先民，尤其是藏族牧民主要选择的丧葬方式。
天葬的思想渊源及其在藏族地区的传播过程
(1)天葬产生的思想基础——中观论是佛教的基础理论之一。9世纪以后，中观学说开始由各位高僧大德广泛论述，并教授传布于各地。《中观论》为古印度龙树造，亲目注，全书主要内容是表述龙树“八不起”和“实相涅??”的思想。这种思想发起的根源在于使人可以发现自己更深层的本性，进而阐明般若性空的道理。中观论认为，人们所执着的不过是一种五蕴(色、受、行、想、识)的结合，当这种结合离散之后，唯一剩下的只有灵魂。人的身体其实并没有一种真实的存在，它既无自性，也无实体。尸饲鹰鹫的天葬思想形态最早源于中观理论中的“人无我”，断除“我执”之思想。这也足以说明天葬并非是伴随着佛教产生而出现的，而是佛教发展到一定阶段对藏族葬俗产生影响的结果。而真正使中观思想契入藏族葬俗的是印度瑜伽僧帕·当巴桑吉和他的弟子、觉宇派的创始人玛久拉仲。
(2)天葬思想在藏区的传播过程帕·当巴桑吉出生于11世纪的南印度，曾拜阿底峡大师的师长金洲法师、玛尔巴译师等高僧学习显密要法，获得各种成就。他以般若学作为理论基础，结合密宗的“大印”法门，创立了以修行般若经义、断除生死涅??一切苦恼的派系——希结派。“希结”是能寂的意思。希结派的修持者一般在人迹罕至的环境下修行，因此该派寺院较少，著名的寺宇有吉乔桑登白所建制之耀却顶与葛莫却顶二寺。虽希结派基本不复存在，但该教派的一些教义和修行方式仍然得以保存，并融入其他教派之中。在藏族地区直接影响了天葬习俗形成与发展的是帕·当巴桑吉的弟子玛久拉仲。玛久拉仲是藏传佛教史上著名的女密宗大师，她所创立的觉宇派及其教义使得天葬习俗在藏地广泛传播。觉宇派的“觉”意为断，意思是说该派的教法能够断除人生的苦恼与生死的根源，“宇”意为对象、地方，即佛家所说的“境”，亦即人们心理活动的对象。觉宇派认为，一切烦恼的产生根源是源于认识的误解和内心的情绪波动。只有用智慧和慈悲，才可以避免对事物本性的误判。觉宇派的修行者需要摆脱自己对事物主观与客观的认识与判断，不让二者对自己产生束缚与干扰，在这个前提下来重新审视自身的生死轮回，并通过施舍来帮助自己更好的修行。觉宇派的修行方式之一，就是在死后用尸体作为慈悲的施舍物奉献给秃鹫，并通过这种施舍的过程和观者的静虑禅定获得更高的成就。在秃鹫分食尸体的时候，可以让观者更好地认识到肉身的虚无与人生无常的真谛，帮助修行者从根本上排除一切欲望，从思想上得到彻底的解脱。玛久拉仲在形成自己独特的思想体系后，曾在藏区各地的凶险之处修行，同时广收教徒，传播觉宇派的断证思想学说。如今觉宇派的教法教义的部分内容仍在高原大地上有着广泛的群众基础，其中观思想和修行方式深深影响着藏族的葬俗，使天葬葬俗融入广大藏族群众的生活之中。
对藏族天葬习俗中的生态价值分析
天葬习俗在藏传佛教中观论的指导下，形成了藏族特有的生死观、平等理想的价值取向和灵魂观。这些观念为藏民族主观坦然心态与客观纯净生态的形成做出了积极的贡献。
(1)从天葬的“轮回”观去理解生态环境对藏族的重要作用在藏传佛教的理论中，任何生命都因功德的不同而在六道中轮回，而天葬的一个目的就是将死后的肉身作为一种“施舍”奉献给自然万物，并以此功德回向于自己转世轮回的过程。这种转世功德可以理解为一种伟大的奉献：不占有土地，也不拖累后人和亲友，更不以肉身成为人们的负担。不污染泉水、饮水、不占用耕地，不传染病源，尽最大力量把有限的空间留给其他的生灵。这种轮回观念指导下的天葬精神，表现出藏族作为一个伟大的文明民族所拥有的博大胸襟。在天葬中表现为不占用一点土地和一寸空间，保持最纯最真的自然原貌，为了一切有形无形的众生的生存与发展尽量提供更多的空间，报答自然，报答万物。天葬是广大藏民尊敬自然，保护自然的一个重要表现形式。他们舍弃“肉身”，把纯洁和宁静献给藏区的山山水水。所以，天葬成为一个沟通人、自然与彼岸的途径，它客观上起到了神化自然、美化自然和净化自然的作用。
(2)天葬中的“普度众生”思想中所反映出对如母众生的珍惜与爱护在天葬的观念中，认为秃鹫吃了尸体之后就不会再吃其他生灵，天葬也是在拯救其他的生命，算是人身的最后一次善事，发最后一次慈悲。在看透了“生住异灭”的人生空相，藏民们死后将身体贡献给或有形或无形的万物，以慈悲利众，珍惜爱护一切“如母众生”的态度，以菩提心普度和拯救众生。天葬中所表现出的藏传佛教的这种普度一切众生、慈悲利众的“大爱”就是取消物我之差别，以无差别的平等观念去对待一切众生，所以它所爱的对象是宇宙之间受苦的无量众生。因此，在天葬的过程中，人们并没有把自己当做高级别的物种，而无视其他生物在自然界的地位，而是把人回归到自然的循环中。天葬中所体现的“普度众生”“慈悲利众”从生态的角度来看其实是肯定了自然界万物的存在价值。
(3)天葬中“回归自然”观念与生态文化中“天人合一”思想的契合中观论认为世界万物乃至思想认识都是一种相对的并互相依存的关系，它们本身没有不变的实体或自性。天葬这一“回归自然”的丧葬方式反映的“天人一体”的思想把藏族的繁衍发展和自然万物的生息命运紧密的联系在一起，主观上是为了追求一种人生的解脱，但在客观上保护了藏区的生态环境，维护了藏区生态的良性循环，达成了人与自然的和谐。
(4)天葬中“最终归宿”的选择对藏区保持完整生态系统的作用天葬将逝去的人的“肉身”重新放回到自然环境的链接中，将尸身奉献给天葬台所处神圣环境泽被下的山水与众生，在藏区生态环境的循环中有着重要的作用。人本来就是生态系统中的一个环节。由于人类社会的发展，人的活动范围的扩大，人已经有了脱离这种自然环境系统的趋势，而天葬则是一种将人放回到这种生态系统中的有效方式。通过天葬台，人类把自己重新归位到自然循环中，使生态系统不因为人的缺失或打扰而自由发展并循环下去。同时，将天葬台周围环境的神圣化也使得自然系统更加完善，不会因为人的开发而遭到破坏。从生态的角度来看，选择天葬这种“最终归宿”体现了人类期望与自然和谐的愿望。
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高寒是也篇(二):青海玉树有哪些旅游景点
青海省玉树市属于典型的高原高寒气候，只有冷暖两季，丰富的景点资源是旅游的好去处。下面百分网小编整理了青海玉树的旅游景点，希望对你有所帮助!
青海玉树旅游景点推荐
玉树可可西里
可可西里蒙语意为“青色的山梁”，又一说是“美丽的少女”。 它位于青藏高原西北部，夹在唐古拉山和昆仑山之间，是长江的主要源区之一。
可可西里自然保护区是目前世界上原始生态环境保存最完美的地区之一，也是最后一块保留着原始状态的自然之地。周围没屏障，地势高峻，平均海拔高度在5000米以上。可可西里自然条件恶劣，人类无法长期居住，但却是野生动物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驴、白唇鹿、棕熊……等青藏高原上特有的野生动物使这位“少女”更加妩媚动人。有资料显示，可可西里目前是中国动物资源比较丰富的地区之一，拥有的野生动物多达230多种，其中属国家重点保护的一、二类野生动物就有20余种。
藏羚羊被称为可可西里的骄傲，是我国特有的物种，国家一级保护动物，也是列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》中严禁贸易的濒危动物。“藏羚羊不是大熊猫，它是一种优势动物。只要你看到它们成群结队在雪后初霁的地平线上涌出，精灵一般的身材，优美得飞翔一样的跑姿，你就会相信，它能够在这片土地上生存数千万年，是因为它就是属于这里的。它不是一种自身濒临灭绝、适应能力差的动物，只要你不去管它，它自己就能活得好好的。”一个去过可可西里的人这样说 。此外，一部《可可西里》的电影和藏羚羊“申吉”活动让更多的人对这块神秘的地方充满了渴望与憧憬。
三江源
三江源自然保护区成立于2000年8月19日，地处青藏高原腹地，位于长江、黄河、澜沧江源头区，介于东经89°24′-102°23′和北纬31°39′-36°16′之间，海拔3450-6621米，总面积36.3万平方公里，覆盖青海省玉树、果洛两个藏族自治州全境，海南、黄南两个藏族自治州的泽库、河南、兴海、同德4个县及海西蒙古族藏族自治州格尔木市的唐古拉乡. 在这片高峻辽阔的土地上，不仅分布着众多的湖泊、雪山和冰川，也有着十分丰富的野生动植物资源;这里不仅因为众多大江大河的发源而被称为“中华水塔”，还因为其拥有许多生物特有种而誉为物种基因库。据初步调查，三江源区湖泊湿地总面积在1万平方公里以上，其中，黄河干流上的扎陵湖、鄂陵湖是最大的两个淡水湖，总面积在1100平方公里以上。有植物80余科、400余属近1000种，其中优良牧草有70余种，乔、灌木80余种。 野生动物资源种类繁多，区系复杂，经查明，有兽类76种，鸟类147种，爬行类、两栖类及鱼类48种，其中有国家一级保护动物14种，二级保护动物37种，青海省重点保护动物27种。对这一地区的自然保护对人类有着十分重要的现实意义和战略意义。现在气势宏伟的三江源自然保护区纪念碑已矗立在通天河畔，三江源自然保护区的设立是我国生态保护和建设史上的一个重要里程碑，它建成后将和青海可可西里、西藏羌塘和新疆尔金山自然保护区连接在一起，构成世界上面积最大、海拔最高的自然保护区群落，成为世界屋脊雪域高原上的一片受全社会保护的一片辽阔土地。
文成公主庙
文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画、山下小河如诗。藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9.6米。庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像，分立在上下两层，每尊佛像高有3米，精雕细刻，形象生动。该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。文成公主是唐太宗宗室女，唐贞观十五年(641)与吐蕃松赞干布联姻。文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。据传，玉树县的贝纳沟是文成公主进藏途中停留时间最长的一个地方。这里的藏族首领和群众曾为她举行隆重的欢迎仪式，文成公主深受感动，决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征。从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
星宿海
星宿海，位于黄河源头地区，东与扎陵湖相邻，西与黄河源流玛曲相接。星宿海地区海拔4000多米，比五岳之首的泰山还高许多。 星宿海，藏语称为“错岔”，意思是“花海子”。这里的地形是一个狭长的盆地，东西长30多公里，南北宽10多公里。黄河之水行进至此，因地势平缓，河面骤然展宽，流速也变缓，四处流淌的河水，使这里形成大片沼泽和众多的湖泊。在这不大的盆地里，竟星罗棋布着数以百计的大小不一、形状各异的湖泊，大的有几百平方米，小的仅几平方米，登高远眺，这些湖泊在阳光的照耀下，熠熠闪光，宛如夜空中闪烁的星星，星宿海之名大概即由此而来。
通天河
沱沱河与当曲在沱沱河大桥下游60公里囊极巴陇地区汇合后称为通天河，长江的正源沱沱河发源于各拉丹冬，通天河是长江流经玉树州的名字，全长800公里，穿行于唐古拉山脉和昆仑山脉的宽谷之中。在青康公路上旅行，在距离结古镇20千米的地方，可以看到三江源自然保护区的纪念碑，旁边就是气势磅礴的通天河。
这里风光险峻奇绝，自古以来就是西宁通往玉树、青海通往西藏的必经之路，也是通天河上游的一大天堑。过去，来往频繁的汉藏使者，传经布道的僧侣，求神拜佛的信民，以及南来北往的旅者，经常仆仆于这条古道上，颠沛于通天渡之间。西游记中著名的过渡晒经的章节就发生在这里。如今的通天渡已经建起了一座七孔钢筋水泥大桥。漂泊千年的牛皮筏子已经成了人们猎奇摄影追逐的目标。
黄河源
位于青海的腹地。河源一为扎曲，二为约古宗列渠，三是卡日曲。扎曲一年之中大部分时间干涸，而卡日曲最长是以五个泉眼开始的，流域面积也最大，在旱季也不干涸，是黄河的正源。古宗列曲，仅有一个泉眼，是一个东西长40公里，南北宽约60公里的椭园形盆地，内有100多个小水泊，似繁星点点，又似晶莹的粒粒珍珠。 星宿海，历史上曾被用来表示整个黄河源头地区，实际上可以说是黄河出山东行后第一个加油站。这个“海”是一个盆形湿地，东西长约30公里左右，南北的距离较短，仅几公里至十几公里之间。说是“海”并非到处有水，而是在盆地中相对更低洼的地方聚集有水，拥有众多的大大小小水坑和水塘，多到用满天星斗来比拟也不显得过分。灌木有的长到一米高，鱼类繁多，水鸟成群，湖边的草滩上还有黄羊、野驴不时出现。
勒巴沟岩画
勒巴沟，“美丽的沟”。这里自然风光神奇迷人，沟口是历史文化古迹文成公主庙，刻有六字真经和其他经文的嘛尼石随处可见。有的昭示于天日之下，有的浸润在涓涓流水之中，有的掩映在绿草翠叶之间，构成了让人惊叹的巨石文化景观。这些精美的岩画带有浓厚的唐代佛教造型艺术风格，从石刻岩画上体态丰满的唐代侍女和古藏文看，勒巴沟岩画的创造要追溯到1300年前。
当卡寺
当卡寺全称为(Damkar Lhundrub Dechen Chokhor Ling)，位于结古镇东面约十公里处，倚山而建，势如观音静息状，下以八龙盘据之态，庄严神圣。
当卡寺之由来，是第一世的都穆曲杰巴查道代受其上师杜松钦巴的嘱咐，至康地结热(Gyeri)山区的噶松嘎母(Godtsang Karmo)山洞修行，建造寺院。当巴查道代至山区问路时，遇一老者名叫本他结布(Bumtar Gronpo)。老者恭敬地供养一碗牛奶，并为其带路，缘起甚佳，。此山洞位于文成公主入藏时修建的大日如来庙东侧，山势险峻，仅山鹰飞至。巴查道代到达后，以其神通在山洞石壁处，穿凿石孔垂吊法鼓。当时附近并无水源，其乃用伏藏法将水掘出。巴查道代于此山洞专修金刚亥母，并得成就。当时金刚亥母自显像于洞壁上，巴查道代并留下他自己的手印和脚印至今仍可见。
巴颜喀拉山
巴颜喀拉山位于青海中部偏南，为昆仑山脉南支，西接可可西里山，东连岷山和邛峡山。这里是长江与黄河源流区的分水岭，北麓的约古宗列渠是黄河源头所在，南麓是长江北源所在。巴颜喀拉在蒙古语的意思是“富饶青黑色的山”。巴颜喀拉山海拔五、六千公尺，北坡平缓，南坡深切，多峡谷。山区地势高，气候寒冷，属高寒荒漠草原，人烟稀少，只有藏人在此从事畜牧。这里有许多终年积雪的高山，处处冰河垂悬。每年春天以后，在强烈的日光照耀下，高山冰雪渐渐消融，融水汇成一股股溪流，滋润乾燥的沃土，更为长江与黄河供给水源。黄河源流细水涓涓，清澈平缓，穿过锅形沮洳地中央，注入星宿海。
唐蕃古道
玉树自古是连接西藏、四川、西宁的交通要道，是唐蕃古道的必经之地。境内以古道和商路为主线，一路的名胜古迹、风土人情，更是多姿多彩，美不胜收。唐蕃古道即唐朝古都长安(今陕西省西安市)通往吐蕃逻些(今西藏自治区拉萨市)的古代通道，藏称其为“迎佛路”。它的形成己有1300多年的历史，被视称为中国古代三大通道之一。它像一条长虹，将藏汉人民紧紧连在一起。
称多
称多县地处青藏高原的东部、青海省的南部，玉树藏族自治州东北部，是国家江河源自然保护区县之一，也是江河源头县之一。昆仑山中支巴颜喀拉山横亘北方，为长江与黄河的分水岭，主峰5267米，奔腾不息的通天河水自西向东流去，历来为一道天然屏障。 境内有许多具有浓郁的民族风情，悠久的藏文化内涵和传奇的自然人文景观。藏区名山之宗——尕朵觉悟，宗教圣地——通天河渡口白塔，历史遗址——八思巴讲经台，国内最大自然保护区在——“三江源”纪念碑，还有奇丽的自然景色，广垠的羌塘大草原，独特的寺院建筑和园林艺术，神秘的宗教法会，集民族风情、文体艺术、商贸洽谈于一体的三江源嘎觉吾文化旅游节。称多还是著名的歌舞之乡。
澜沧江源头
澜沧江是一条流经6个国家的亚洲大河，是我国的第五大河。它发源于青海唐古拉山脉北麓的贡则木杂雪山，源头段称扎曲，自西北流向东南，在藏东昌都附近纳昂曲后，始称澜沧江，过盐井后入云南德钦，流向渐转向南，出境后称为湄公河。
玉树旅游有什么好玩的
玉树赛马节
时间：每年七月二十五日开始的7-10天
地点：结古镇边的结古草原。
活动：从藏族早期史籍和壁画中也可以看到玉树地区的赛马竞技由来已久。如今玉树地区，无论祭山敬神、迎宾送客、操人婚事等喜庆日子，都离不开赛马竞技。
赛牦牛是玉树赛马节上一项比较搞笑的活动，牦牛本身就不适合骑行，虽然经过训练平时已经比较听话了，但到了赛场经常会耍牛脾气，无论骑手如何驱策仍若无其事，趑趄不前;有的跑至中途、掉转脑袋，背道而驰;有的干脆冲向观众。最后优胜者不一定是良牛，很大程度上取决于骑手的运气。
康巴文化艺术节
时间：每年7、8月份
地点：结古镇边的结古草原。
活动：康巴文化艺术节由青海玉树州、四川甘孜州、云南迪庆州和西藏昌都地区三州一地轮流联合定期举行。届时，美丽的玉树草原上将会出现数千顶帐篷，组成一座五彩缤纷的帐篷城。节日期间除了举办盛大的开幕式外，还会举行独具地方民族特色的歌舞、服饰表演和惊险此及的赛马、赛牛、马术等民间体育表演。
玉树歌舞
玉树地区歌舞的兴起，年代十分久远。结古寺一世喜那活佛有着非凡的艺术天赋，他独创的一百多种"多顶求卓"，奠定了玉树成为歌舞之乡的基础。加上玉树毗邻藏、川、滇的地域优势，不断吸收这些地区藏族歌舞的优秀成果来丰富自己的文化艺术创作，日积月累，歌舞为成为玉树人生活中的一大精神需要。"会说话就会唱歌，会走路便会跳舞"。康巴人歌舞在青海民间歌舞中独树一帜，别具风采，有着极高的艺术观赏价值。因此，传统的玉树康巴文化艺术节不仅吸引着来自青、藏、川、滇、甘等省(区)的藏族群众和国内游客，还有美、英、法、加拿大、瑞士、日本等国家和香港、台湾和游客不远万里慕名而来，还有众多中外记者前来报道艺术节盛况。
跳神
玉树地区各寺院，除了举行以宗教为目的的跳神仪式外，还举行纯为大众娱乐的跳神活动，把跳神这门艺术，也搬进了人欢马跃的民间竞技场所，与民间歌舞竞芳争妍，为玉树赛马了平添了不少新的色彩。
安多藏戏
安多藏戏是受西藏藏戏影响，吸收安多地区藏族文化，在民歌、民间说唱、民间歌舞、藏传佛教义化基础上，形成、发展起来的一个藏戏新剧种。它的唱念均采取安多方言，道白的速度比西藏藏戏慢，多为9个字的韵文体。表演时人物的台步，上下场动作，吸收安多民间舞蹈、法会舞蹈及汉族戏曲的因素较多，节奏不像西藏藏戏那么快。服饰也不同于西藏藏戏，没有清代宫廷服装的影响，比较接近于安多藏区古代或近代藏族服饰。化妆上，除扮演神怪、动物偶尔用一下面具外，其他全部采用面部化妆，不像西藏藏戏多数角色要戴向具，也不采用西藏藏戏传统的演出形式，仅在演出前，由一个人以演出者的身份，向观众祝福并介绍剧情。所演剧目，除西藏藏戏八大传统剧目外，还有本剧种的一些特有剧目。安多藏戏约于200多年前，诞生、形成于安多地区一些藏传佛教寺院中。创演最早，对安多藏戏形成、发展贡献最大的是隆务寺。每年藏历六月十五到八月初一，隆务寺也有一个半月集中修习的法规，每次学习结束解制时，都有一次欢愉的游乐假日，叫“呀什顿”，意思是夏日野宴。假日期间，原来只是一些青年僧人，跳跳大地仙女舞“撒意拉姆”。以后，由于受拉萨雪顿节演藏戏的影响，开始出现了说唱藏戏故事的活动。随着时问的推移，条件的变化，用安多语演唱的安多藏戏，终于在隆务寺里出现了。最初，它只是由三个“扎哇”分别扮演《诺桑王传》开头的一个片断。后经历了近百年的形成期，才将寺院演出的《诺桑王传》，推向了一个发展成熟期。 现在安多藏戏，主要流行于黄南藏族自治州各县、循化撒拉族自治县藏族地区、果洛藏族自治州的班玛县和甘德县。
玉树旅游购物攻略
买纪念品可以去结古镇的藏族大市场看看，就在三叉路口的三江源商厦的斜对面。这里有很多小店铺，品种非常丰富。这里藏族用品包括藏药品种繁多，制作精致，但价格也比一般的街边店贵不少。在这里开店的基本全是藏族，很多东西虽贵，但同样的东西这里的做工明显要好。大市场关门早，最好白天逛。
囊谦县的木碗、木制食盒等木制品做工精良，在整个藏区都很有名。
玉树的特产很多，最具特色的是以冬虫夏草为代表的藏药材。因良好的生长环境，玉树的冬虫夏草体大质优，当之无愧为我国最优等的虫草。
冬虫夏草
因良好的生长环境，玉树的冬虫夏草体大质优，当之无愧为我国最优等的虫草。
藏红花
藏红花，又叫红花，原产埃及，但在巴基斯坦、印并等地栽培历史也很长。
红花可入药，有活血通络之功效。草红花种子含油量达55.38%，长期食用这种油，可降低血液中的胆固醇，防止血管硬化。因此，可用它来治冠心病;由于草红花油中的亚麻酸量很低，所以是制作油漆的好原料。草红花在西藏东部、东南部以及南部地区均可大力栽培，并有很大的发展前途。
藏刀
藏刀是青海省牧业区久负盛名的传统工艺品，历史悠久，风格独特，深受藏族牧民的欢迎。在牧民生活中，藏刀是必备的重要工具。它可防身，可宰割牛羊，又可作食肉的餐具。藏族男女老少都携带它，从内心有安全感，从外表给人一种威武感，表现出彪悍的民族气质。
青海藏刀的生产艺人遍布各地，有的地区讲究刀具的实用性，要求刀刃锋利钢材好;有的注重刀具的装饰性，刀具形状、纹样及抛光考究;有的则兼顾实用和美观，从而产生出各种造型、多种规格的男女式藏刀。藏刀的主要加工材料有银、铜(白铜、黄铜、紫铜)、铁、鲨鱼皮、牛角、玛瑙、木材等。制做过程有冶炼熔化、模具翻铸、敲抠大形、刻花镶嵌、焊接组合、加固、锉磨整形、精雕细刻及镁洗抛光等工序。
纯银藏饰
完全手工，充满藏族文化的精美绝伦的银和天然宝石制造藏饰品，这样一件独特的艺术品，一定会让你成为人们关注的焦点。
牛羊头骨艺术品
牛羊头骨在西藏，既是自然的，又是神圣的，也是艺术的。年节中，它作为吉祥物被供奉于神龛前。但它更多地作为通灵之物，刻上六字真言及简单图案被置于玛尼堆上。阳光与风剥蚀风化了它，使它显示出残缺苍凉之美。沧桑的牛羊头骨，悬挂于室内，除了辟邪与祈福的传说，更多的时候，会让你想起世界最高的草原带给你心灵天堂一样美丽的幻觉。
印度香
形形色色的印度香，点燃出异国的味道，这些手工制造的香料，沿用流传的传统工艺。
高寒是也篇(三):春分是什么意思以及习俗
春分是什么时候?春分，是春季九十天的中分点。二十四节气之一。那么你知道春分的意思是什么吗?下面小编为大家介绍一下春分的意思以及它的习俗，希望能帮到你。
春分的意思
春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。
春分是个比较重要的节气，它不仅有天文学上的意义：南北半球昼夜平分，春分、夏至、秋分和冬至是四季的开始。
春分的气象定义
春分通常特指太阳视黄经位于0°的时刻，在每年农历二月十五日前后(公历约为3月20~21日期间)。
在时间段上也指太阳位于黄经0°和15°之间的位置，即从春分日起至清明日前的时段，公历则大约是3月20日至4月5日之间。
春分的气候特征
阳光光线
春分这一天，阳光几乎直射赤道，全球绝大部分地区昼夜几乎相等，而在北极点(北纬90°)与南极点(南纬90°)附近则可观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。春分后，阳光直射位置继续北移，北半球开始昼长夜短。春分是个比较重要的节气，它不仅有天文学上的意义：南北半球昼夜平分，在气候上，也有比较明显的特征，春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外都进入明媚的春天，在辽阔的大地上，杨柳青青、莺飞草长、小麦拔节、油菜花香。
气压状况
春分节气，东亚大槽明显减弱，西风带槽脊活动明显增多，蒙古到东北地区常有低压活动和气旋发展，低压移动引导冷空气南下，北方地区多大风和扬沙天气。当长波槽东移，受冷暖气团交汇影响，会出现连续阴雨和倒春寒天气。
气温降水
春分时节，除了全年皆冬的高寒山区和北纬45°以北的地区外，中国各地日平均气温均稳定升达0℃以上。此时严寒已经逝去，气温回升较快，尤其是华北地区和黄淮平原，日平均气温几乎与多雨的沿江江南地区同时升达10℃以上而进入明媚的春季。辽阔的大地上，岸柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香，桃红李白迎春黄，而华南地区更是一派暮春景象。从气候规律说，这时江南的降水迅速增多，进入春季“桃花汛”期;在“春雨贵如油”的东北、华北和西北广大地区降水依然很少，抗御春旱的威胁是农业生产上的主要问题。
春分节气的民族习俗
竖蛋
在每年的春分那一天，世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，目前尚难考证。不过其玩法确简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。
吃春菜
在岭南一带，春分有“吃春菜”的习俗。“春菜”即野苋菜，当地人称之为“春碧蒿”。逢春分那天，全村人们去野外采摘春菜，以颜色嫩绿、植株幼细、巴掌长短为佳。采回的春菜一般与鱼片“滚汤”，名曰“春汤”。有顺口溜道：“春汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”一年自春，人们祈求的还是家宅安宁，身壮力健。
送春牛
春分时节，江南乡间会有挨家送春牛图的。其图是把二开红纸或黄纸印上全年农历节气，还要印上农夫耕田图样，名曰“春牛图”。送图者都是些民间善言唱者，主要说些春耕和吉祥不违农时的话，每到一家更是即景生情，见啥说啥，说得主人乐而给钱为止。言词虽随口而出，却句句有韵动听，俗称“说春”，说春人便叫“春官”。
粘雀子嘴
春分这一天农民都按习俗放假，每家都要吃汤元，而且还要把不用包心的汤元十多个或二三十个煮好，用细竹叉扦着置于室外田边地坎，名曰粘雀子嘴，免得雀子来破坏庄稼。春分期间还是孩子们放风筝的好时候。尤其是春分当天。甚至大人们也参与。风筝类别有王字风筝，鲢鱼风筝，眯蛾风筝，雷公虫风筝，月儿光风筝，其大者有两米高，小的也有二、三尺。市场上有卖风筝的，多比较小，适宜于小孩子们玩耍，而大多数还是自己糊的，较大，放时还要相互竞争看哪个的放得高。
春祭
农历二月春分，开始扫墓祭祖，也叫春祭。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭，祖先英灵就受用不到了。
拜神
春分前后的民俗节日有二月十五日开漳圣王诞辰：开漳圣王又称“陈圣王”，为唐代武进士陈元光，对漳洲有功，死后成为漳洲守护神。二月十九日观世音菩萨诞辰，每逢诞辰，信徒多茹素齐，前往各观音寺庙祭拜。二月二十五日三山国王祭日：三山国王是指广东省潮州府揭阳县的独山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民春为守护神，因此信徒以客籍人士为主。
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